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무아는 있는가? 무아는 성품과 같은 의미 인가요, 성품에서 나를 찿을 수가 있나요?

무아는 성품과 같은 의미 인가요, 성품에서 나를 찿을 수가 있나요?

무아는 성품과 같은 의미 인가요,

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아닙니다

무아=실체없음(실재하지 않는 것=망상,환영=토끼뿔,허공꽃)

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보통 사람이 나라고 생각하는 몸과정신=오온

마음에서 무명을 조건으로 생겨나 소멸하는 오온은 실체가 없다

실체가 없는 것은 내가 아니고 나의 것이 아니고 나의 자아가 아니다

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쌍윳따니까야,아낫따락카나경(무아의 특징경)

​

[세존] "수행승들이여, 물질(몸)은 내가 아니다.

수행승들이여, 만약 이 물질(몸)이 나라면

이 물질(몸)에 질병이 들 수가 없고 이 물질(몸 육체)에 대하여

'나의 물질은 이렇게 되라. 나의 물질은 이렇게 되지 말라(질병에 들지말라)' 라고 말할 수 있을 것이다.

​

수행승들이여, 물질은 내가 아니므로

수행승들이여, 이 물질이 질병이 들 수가 있고 이 물질에 대하여 '나의 물질은 이렇게 되라.

나의 물질은 이렇게 되지 말라' 라고 말할 수 없는 것이다.

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[세존] "수행승들이여, 그대는 어떻게 생각하느냐?

물질은 영원한가 무상한가?"

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[수행승들] "세존이시여, 무상합니다."

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[세존] "그러면 무상한 것은 괴로운 것인가 즐거운 것인가?"

​

[수행승들] "세존이시여, 괴로운 것입니다."

​

[세존] "무상하고 괴롭고 변화하는 법을

'이것은 내 것이고 이것이야말로 나이며 이것은 나의 자아다' 라고 하는 것은 옳은 것인가?"

​

[수행승들] "세존이시여, 그렇지 않습니다."

​

[세존] 그러므로 수행승들이여,

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어떠한 물질 감수 지각 형성 의식(색수상행식=오온)이든

과거에 속하든 미래에 속하든 현재에 속하든

내적이건 외적이건 거칠건 미세하건 저열하건 탁월하건

멀리 있건 가까이 있건

​

그 모든 물질 감수 지각 형성 의식(색수상행식=오온)은 이와 같이

'이것은 나의 것이 아니고 이것이야말로 내가 아니고 이것은 나의 자아가 아니다' 라고

올바른 지혜로서 관찰해야 한다.

​

수행승들이여, 이와 같이 보고 잘 배운 고귀한 제자는

물질에서도 싫어하여 떠나고

감수에서도 싫어하여 떠나고

지각에서도 싫어하여 떠나고

형성에서도 싫어하여 떠나고

의식에서도 싫어하여 떠나며,

싫어하여 떠나서 사라지고

사라져서 해탈한다

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쌍윳따 4권 존재의 다발(근본50경) 전재성역

무상의 품

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14) 실체가 없음(무아,Anatta)

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1.이와같이 나는 들었다

한 때 세존께서 싸밧티의 제따바나에 있는 아나타빤디까 승원에 계셨다.

​

[세존]

"수행승들이여, 물질은 실체가 없는 것이다.

수행승들이여, 느낌은 실체가 없는 것이다.

수행승들이여, 지각은 실체가 없는 것이다.

수행승들이여, 형성은 실체가 없는 것이다.

수행승들이여, 의식은 실체가 없는 것이다.

​

2. 수행승들이여, 잘 배운 고귀한 제자는 이와 같이 보아서

물질에서도 싫어하여 떠나고

느낌에서도 싫어하여 떠나고

지각에서도 싫어하여 떠나고

형성에서도 싫어하여 떠나고

의식에서도 싫어하여 떠난다.

싫어하여 떠나서 사라지고, 사라져서 해탈한다.

​

해탈하면 '나는 해탈했다'는 지혜가 생겨나서

'다시 태어남은 파괴되고, 청정한 삶은 이루어졌다.

해야 할 일은 다 마치고, 다시는 윤회하는 일이 없다'고 그는 분명히 안다.

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성품에서 나를 찿을 수가 있나요?

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없습니다

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불교는 기초교리(삼법인,사성제,연기법)부터 체계적으로 알아가야 합니다

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불교는 붓다의 가르침

바른 가르침이 무엇인지는 경전부터 공부해 나가야 합니다

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후대로 내려오면서

부파불교시대에 주석서에 의한 가르침의 왜곡이 일어나

힌두교등 샤머니즘에 오염된 기복불교가 중국을 거쳐 전해져서

불교 아닌 것을 불교로 잘못알고 있습니다

​

기복불교가 아닌

붓다의 진실한 가르침을 알기위해서는 스스로 공부해 나가야 합니다

​

시중의 왜곡된 내용의 불교관련 서적과 불교방송

기복불교 계통의 세속적인 스님들의 법문은

불교에 대한 잘못된 선입견과 고정관념을 심어주니

스스로의 안목이 설때까지 멀리해야 합니다

​

존재의 근원에 대해

샤머니즘에서는 신이 존재를 창조했다는데 반해

불교에서 존재는 무명(마음이 번뇌에 오염)을 조건으로 생겨난 업식(망상,환영)으로

생겨나서 소멸하는 것(무상)이며 괴롭고 실체없어 실재하지 않는 것(무아)

​

존재=무상,고,무아=삼법인

무명을 조건으로 괴로움(오온=망상)이 생겨나는 것=조건적 발생의 법칙인 연기와 연생의 법(12연기법)

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신,사람같은 존재에 실체가 있다하고

존재인 사람이 나라하고

복을 바라며 신에게 기도,헌공,불공,보시하는 기복종교는

붓다의 가르침에 어긋나는 것

​

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마음과 마음작용(괴로움의 발생과 소멸의 법칙=연기법)에 대한

붓다의 가르침은

빠알리어 경전인 5부 니까야를 읽어나가야 되지만

니까야도 40%이상이 후대에 섞여들어온 잘못된 내용

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삼법인에 어긋나는 내용인 유신견,윤회 전생같은 판타지적인 내용은 걸러가며 공부해야 함

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번역자에 의해서도 왜곡되는 것이니

빠알리어 공부를 해서 빠알리 원문으로 읽는게 좋지만

우선은 한국빠알리성전협회 번역본을 추천

​

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